‚Tradwives‘: Ein Internet-Phänomen aus den USA

Zwischen Lifestyle-Ästhetik und rechtspopulistischer Botschaft

Da ich, wie viele andere aus meiner Generation wahrscheinlich auch, Rezepte nicht mehr durch ein Kochbuch entdecke, sondern vielmehr auf Instagram oder TikTok suche, bin ich wahrscheinlich nicht die Einzige, die dabei schon einmal über Videos von sogenannten ‚Tradwives‘ gestolpert ist. Beim Ansehen dieser Videos kam bei mir vor allem die Frage auf, ob es sich dabei einfach um das Vermitteln einer Lifestyle-Ästhetik handelt oder ob dahinter vielleicht auch eine politische, eventuell sogar rechtspopulistische Botschaft steckt. Wer solche Videos kennt, weiß, dass diese auf den ersten Blick harmlos, teils sogar ästhetisch wirken, auf den zweiten Blick allerdings eher an den Alltag einer Hausfrau aus dem letzten Jahrhundert erinnern und daher auch eine politische Message transportieren können.

Schon wenige Beispiele zeigen jedoch, dass sich die sogenannten Tradwives nicht pauschalisieren lassen. Eine der bekanntesten dieser Influencerinnen ist Hannah Neeleman, online bekannt unter ihrem Accountnamen ‚ballerinafarm‘, die Scott und Day (2026) zu einer der prominentesten Tradwife-Creatorinnen zählen. Auf TikTok hat ihr Account knapp zehn Millionen Follower:innen und sie gab nach eigener Darstellung ihren Traum auf, um dem sogenannten ‚homestead‘-Lifestyle nachzugehen (Scott & Day, 2026). Im Deutschen versteht man darunter einen Selbstversorger-Lebensstil. Ihre Videos zeigen, meinem Eindruck nach, vor allem den Farmalltag, Themen rund ums Kochen und Familie; explizite politische Botschaften stehen nicht im Vordergrund.

Anders sieht es bei Estee Williams aus Virginia aus, die sich zu einem streng konservativen christlichen Glauben und zu traditionellen Geschlechterrollen bekennt (Ganslmeier, 2025). Sie äußert zusätzlich explizit, dass Frauen „dem Mann untertan sein sollten und ihm und der Familie dienen“ (Ganslmeier, 2025). Wo also hört bei diesen Influencerinnen die Lifestyle-Ästhetik auf und wo beginnen politische Botschaften? Dieser Frage geht der Beitrag mit Blick auf die USA nach, wo das Phänomen seinen Schwerpunkt hat (Sykes & Hopner, 2024; Solomatina, 2026).

Was sind Tradwives?

Tradwives, abgekürzt von ‚traditional wives‘, sind Influencerinnen, die Frauen in ihrer Rolle als Hausfrau, Ehefrau und Mutter zelebrieren und für klar verteilte, traditionelle Geschlechterrollen eintreten (Solomatina, 2026; Scott & Day, 2026). Fast alle betonen, dass sie dies freiwillig tun und unpolitisch seien (Ganslmeier, 2025). Die Forschung zeichnet allerdings ein differenzierteres Bild. Laut Scott und Day (2026) ist das Tradwife-Phänomen gerade deshalb umstritten, da sich ein traditionelles Verständnis von Geschlechtern mit rassistischen und politischen Ideologien vermischt.

Sykes und Hopner (2024) beobachteten 2022 zehn Monate lang 36 Tradwife-Profile. Dabei ordnen sie 17 dieser Profile der konservativen Rechten zu, 10 der ‚Alt-Lite‘ und 9 der rechtsextremen ‚Alt-Right‘-Bewegung (Sykes & Hopner, 2024). Laut Ganslmeier (2025) sieht auch die Psychotherapeutin Jourdan Travers „klare Verbindungen zur rechtsextremistischen Alt-Right-Bewegung in den USA“. Wer die Seiten der Influencerinnen genauer betrachte, sehe, dass Tradwives auch Alt-Right-Kanälen folgen und zudem rechtsextremes Gedankengut weitergäben (Ganslmeier, 2025). Hinzu kommt, dass diese Tradwives auch unter Anhängern des Präsidenten Donald Trump als Vorbilder gesehen werden (Ganslmeier, 2025). Es zeigt sich also, dass nicht jeder Tradwife-Account automatisch rechtsextrem oder rechtspopulistisch ist, das Spektrum aber bis dorthin reicht.

Was Populismus ausmacht

Um diese Frage zu beantworten, möchte ich Jan-Werner Müllers Definition heranziehen. Neben der Kritik an Eliten sei vor allem ein moralischer Alleinvertretungsanspruch entscheidend (Müller, 2021). Populisten behaupten demnach, sie seien die Einzigen, die das ‚wahre‘ Volk repräsentieren würden. Wer diesen Vorstellungen nicht entspricht, gehöre demnach nicht dazu. Populismus richte sich dabei nach Müller gegen die Vielfalt der Gesellschaft, Man kann Populismus daher auch als antipluralistisch bezeichnen. Er verspreche, das Volk zu einen, spaltet es aber in Wirklichkeit in ‚echte‘ und ‚unechte‘ Mitglieder. Cynthia Miller-Idriss (2020) betont zudem, dass im populistischen Nationalismus eine dritte Gruppe hinzukomme, die ‚Anderen‘, etwa Migrantinnen und Migranten, die als Bedrohung für das Volk gelten.

Es muss jedoch bedacht werden, dass Tradwives keine Partei und keine Politikerinnen sind, vielmehr können sie nach Laura Jane Bower (2025) als „anti-feministische populistische Ästhetik“ (Zahay, 2022, zit. n. Bower, 2025, S. 1039) charakterisiert werden. Demnach wird das populistische Weltbild durch Bilder, Ästhetik und einen bestimmten Lifestyle transportiert. Vor diesem Hintergrund lassen sich bei den Inhalten der Influencerinnen vier Muster erkennen:

(1) Die eine ‚wahre‘ Frau

Auch die Tradwives teilen eine antipluralistische Auffassung, die sich bei ihnen primär auf das Frauenbild bezieht. Viele Influencerinnen präsentieren das Leben als Hausfrau und Mutter in ihren Videos nicht als eine Möglichkeit unter vielen, sondern vielmehr als die ‚natürliche‘ Bestimmung der Frau als ‚caregiver‘ (Solomatina, 2026). Zwar betonen manche Accounts, dass jede Frau frei wählen dürfe, jedoch erscheint Feminismus durchweg als Irrglaube, der Frauen in die Erwerbsarbeit treiben würde (Solomatina, 2026). Überträgt man Müllers Begriffsdefinition auf diese Inhalte, ergibt sich eine Parallele: So wie Populisten nur einen Teil der Bürger:innen zum wahren Volk zählen, erklären Tradwives nur eine Lebensweise zur ‚wahren‘ Weiblichkeit.

(2) Feminine not feminist

Solomatina (2026) hat Tradwife-Accounts aus den USA und Deutschland untersucht. Dabei identifiziert sie drei vorherrschende Diskurse: Feminismus als gefährliche Lüge, Aufwertung der Hausarbeit gegenüber der Erwerbsarbeit und das häusliche Glück (Solomatina, 2026). Feminismus erscheint als verschwörerisches Projekt, das Frauen in die Erwerbsarbeit locken soll (Solomatina, 2026). Eine Influencerin erklärt etwa sinngemäß, dass Feministinnen Frauen jahrelang beigebracht hätten, dass sie kein einfaches Leben für Familie und Haushalt wollen dürften (Solomatina, 2026). Sykes und Hopner (2024, S. 474) fassen diese Haltung unter dem Motto „Feminine not Feminist“ zusammen.

Hinzu kommt die klassische Gegenüberstellung von Volk und Elite in der US-amerikanischen Rechten (Miller-Idriss, 2020). Deren populistische Deutungsmuster richten sich stark gegen Wissenschaft und Hochschulen, wobei Feminismus und Gender Studies besonders stark ins Visier geraten (Miller-Idriss, 2020). Sie gelten laut der Rechten als Teil eines Plans, mit dem Linke über die Universitäten jungen Menschen liberale Ideen aufzwingen wollen (Miller-Idriss, 2020). Feministinnen erscheinen hier als besondere Bedrohung für Männer (Miller-Idriss, 2020) und Feminismus ist nicht als Haltung einzelner Frauen, sondern als Macht von oben, als Projekt einer Elite zu verstehen. Laut der Psychotherapeutin Travers kommt dieses Feindbild besonders bei jungen Männern an, die im Feminismus die Ursache für ihre Probleme erkennen (Ganslmeier, 2025).

(3) Nostalgie und Misstrauen gegenüber dem Staat

Die Videos beschwören „die vermeintlich ‚gute alte Zeit‘ der 1950er-Jahre, als weiße Männer das Sagen hatten und sich Frauen unterordnen mussten“ (Ganslmeier, 2025). Bower (2025) verweist mit Paul Taggart darauf, dass populistische Ästhetik typischerweise von Nostalgie geprägt ist. Auch für Solomatina (2026) gehört das Versprechen einer idyllischen Vergangenheit, in der die Kernfamilie vor dem gesellschaftlichen Zusammenbruch schützt, zu den Grundmustern rechter Diskurse.

Hinzu kommt ein Misstrauen gegenüber dem Staat. Scott und Day (2026, S. 728) beschreiben das Frauenbild innerhalb der Tradwife-Szene als „submissive, religious, white, maternal, self-sufficient, and sceptical of the government”. Sie beobachten außerdem, dass viele Tradwives offen Trumps Wahlkampf unterstützen, beispielsweise durch den Slogan MAGA als Bildunterschrift (Scott & Day, 2026). Aus Sicht der Autorinnen beschreibt dies die Sehnsucht nach einer geordneteren Zeit mit konservativen Werten, klaren Rollenverteilungen und einem eher schwachen Staat (Scott & Day, 2026). Infolgedessen lehnen viele Tradwives staatliche Angebote wie öffentliche Schulen oder Gesundheitsversorgung ab, weil sie diese als korrupt oder übergriffig empfinden (Scott & Day, 2026).

Besonders aufschlussreich ist hier die Beobachtung von Miller-Idriss (2020), dass sich vor allem die Küche und die Rolle der weißen Frau am Herd besonders gut eignen, um Vorstellungen über Identität, Familie und Heimat zu vermitteln, genauso wie das Bild eines Widerstands gegen einen ungerechten Staat oder liberale Eliten. Somit wird deutlich, dass das Phänomen mehr als einen Lifestyle zeigt und die Videos politische Inhalte, wie die Unabhängigkeit von einem Staat und einer Gesellschaft, denen man misstraut, unauffällig verpacken.

(4) Volk, Reproduktion und Weißsein

Das vierte Muster führt vom Populismus zum populistischen Nationalismus. Nach Miller-Idriss (2020) gilt die ‚Reinheit‘ des Volkes als bedroht, etwa durch Einwanderung und demografischen Wandel. Scott und Day (2026) finden in Tradwife-Posts genau diese Logik. Neben traditionellen Rollenbildern stoßen sie auf ‚reproductive futurism‘ und koloniale Nostalgie, der Kinderreichtum wird so zur Verteidigung einer weißen Zukunft (Scott & Day, 2026).

Politik, die keine sein will 

Auffällig ist, dass politische Themen von den Influencerinnen als Männersache angesehen werden, die Videos allerdings dennoch eine politische Message transportieren (Solomatina, 2026). Ihr Content ist durch die Kritik am Feminismus, die Ablehnung geschlechtlicher Vielfalt und offene Unterstützung konservativer Parteien durchaus politisch (Solomatina, 2026). Gerade diese Mehrdeutigkeit macht die Inhalte wirksam. Bower (2025) beschreibt, dass der Tradwife-Content verschiedene Zielgruppen gleichzeitig erreicht, was dazu führen kann, dass auch Gelegenheitszuschauer:innen beginnen, extremen Ansichten zuzustimmen (Zahay, 2022, zit. n. Bower, 2025). Ganslmeier (2025) sieht Tradwives als Teil einer politischen und gesellschaftlichen Gegenbewegung, zu der auch Trump und die Einschränkung von Abtreibungsrechten zählen. Solomatina (2026) hebt zusätzlich hervor, dass das Phänomen der Tradwives vor allem durch den aktuellen politischen und kulturellen Kontext der USA an Popularität gewinnen konnte.

Fazit 

Der Beitrag ist der Frage nachgegangen, ob hinter Tradwife-Videos mehr als ein Lifestyle und eventuell eine rechtspopulistische Botschaft stecken kann. Im engeren Sinne sind Tradwives zwar keine rechtspopulistischen Akteurinnen, viele Accounts erscheinen eher konservativ als populistisch und manche inszenieren eher einen ästhetischen Lebensstil. Dennoch tragen die Inhalte zentrale Elemente des Populismus in sich: ein antipluralistisches Frauenbild, Feminismus als Projekt der Elite und als Feindbild, eine Sehnsucht nach einer weniger feministischen Vergangenheit, Misstrauen gegenüber dem Staat und ein populistischer Nationalismus, der Reproduktion mit der Zukunft der weißen Bevölkerung verbindet. Somit trifft der Begriff der „anti-feministischen populistischen Ästhetik“ (Zahay, 2022, zit. n. Bower, 2025, S. 1039) das Phänomen besonders gut. Meiner Meinung nach lassen sich Tradwives daher als kulturelles Vorfeld des Rechtspopulismus verstehen, da sie einen Ort bieten, an dem rechtspopulistische Weltbilder alltagstauglich erscheinen.

Literatur

• Bower, L. J. (2025). The thorn in feminism’s side: black feminist reconceptualization and defence of #tradwives and the #tradwife movement. Journal of Gender Studies, 34(7), 1037-1053. https://doi.org/10.1080/09589236.2024.2423198
• Ganslmeier, M. (2025, 10. Juli). Wenn Frauen sich freiwillig unterordnen. tagesschau.de. https://www.tagesschau.de/ausland/amerika/tradwives-usa-100.html
• Miller-Idriss, C. (2020). In Whose Interest? Gender and Far-Right Politics in the United States. Friedrich-Ebert-Stiftung.
• Müller, J.-W. (2021). Freiheit, Gleichheit, Ungewissheit: Wie schafft man Demokratie? Suhrkamp.
• Scott, K. & Day, L. (2026). TikTok tradwives: femininity, reproduction, and social media, Gender and Education, 38(6), 716-733. DOI: 10.1080/09540253.2025.2546050
• Solomatina, I. (2026). Femininity, feminism and labour: A discourse analysis of tradwife influencers in the United States and Germany. European Journal of Women’s Studies, 33(4), 659-674. https://doi.org/10.1177/13505068261488589
• Sykes, S. & Hopner, V. (2024). Tradwives: Right-Wing Social Media Influencers. Journal of Contemporary Ethnography, 53(4), 453-487. https://doi.org/10.1177/08912416241246273